有关于国家、民众与佛教:西夏崇佛的历史心理

来源:网络转载    作者:1002    人气:    发布时间:2018-01-17    

有关于国家、民众与佛教:西夏崇佛的历史心理 导读:国家、民众与佛教:西夏崇佛的历史心理更深层次的解释,故不揣浅陋,拟推究西夏崇佛的心理轨迹,认为西夏佛教盛行的深层理由即在于统治者和民众不同的心理诉求之共同推动,不当之处敬请方家指正。  一、佛经发愿文反映西夏群体的  崇佛目的性西夏佛教盛行,有赖于上层统治者和下层民众的推动。两个群体对佛教都表现出一种强烈的虔诚,即使这种虔诚带有自身的阶层性 摘要:从施印佛经发愿文、西夏佛教政策等方面探析西夏统治阶层和民众阶层崇佛的不同历史心理。分析认为,西夏崇佛的推动因素有二:一是上层统治贵族的政治性提倡,二是下层民众的生活化信仰;分析还认为,统治阶层和民众阶层崇佛的心理有异同:相同之处是作为自然人都有虔诚礼佛、解脱现世苦厄的个体性宗教愿望;不同之处在于统治群体愿望的政治意味较浓,着眼于统治范围的整体,而下层民众愿望的生活味道较重,集中于摆脱自身存活困境。分析结果表明,西夏佛教的兴盛源于西夏两个阶层不同心理诉求的共同推动。
  关键词:西夏;国家;民众;佛教;发愿文;佛教政策
  16716248(2014)03001906
  西夏是崇佛之国,上层统治群体和下层民众皆积极参与其中,佛教作为西夏重要的宗教信仰,受到全国的狂热崇奉。故有夏一代,佛教大行其道。史书记载:“至于释教,尤所崇奉。近自畿甸,远及荒要,山林溪谷,村落坊聚,佛宇遗址,只像片瓦,但仿佛有存者,无不必葺,况名迹显敞,古今不泯者乎?”[1]在西夏境内,自兴庆府到边境村落,以至于山林溪谷,处处可见佛教存在的痕迹。只要与佛教有丝毫关联的“只像片瓦”更是“仿佛有存者,无不必葺”,客观上凸显出西夏崇佛之盛和国人的崇佛诚心。西夏崇佛何以如此之盛,其理由学界已有论述,主要有以下几点:第一,河西、陇右长期深厚的佛教信仰基础;第二,良好的外部信仰氛围,如宋、辽、金等国佛教信仰的熏陶;第三,统治者的崇奉提倡[1-3]。但笔者认为西夏崇佛有更深层次的解释,故不揣浅陋,拟推究西夏崇佛的心理轨迹,认为西夏佛教盛行的深层理由即在于统治者和民众不同的心理诉求之共同推动,不当之处敬请方家指正。
  一、佛经发愿文反映西夏群体的
  崇佛目的性西夏佛教盛行,有赖于上层统治者和下层民众的推动。两个群体对佛教都表现出一种强烈的虔诚,即使这种虔诚带有自身的阶层性。然而两者大相径庭的崇佛心理具化为相似的崇佛行为,二力合一,共同推动西夏佛教的蓬勃发展。下文以西夏部分汉文佛经发愿文为切入点,透过上层统治者和下层民众的祈愿来深入了解他们的崇佛心理,进而明了西夏佛教盛行的内质。
  (一)西夏统治群体的崇佛目的性心理
  西夏佛教大盛,有赖于统治者的积极提倡。佛教自汉末入华初始,基本上沿袭印度模式自主发展,但“不久即适应中国社会的特点,发生了性质的变化,从纯粹的宗教组织逐步演变为既有宗教性质,又有政治和经济性质的社会组织。”[4]魏晋以降,中土佛教主导者认识到在当时社会环境下依附封建皇权存活的重要性,故而道安认为:“不依国主,则法事难立。”[5]自此,开启了佛教与世俗政权互相依存之门,依附政权以传播发展佛教,成为佛教在华发展的便捷途径。而历代统治者也都自觉、不自觉地践行这一法则。西夏建国前后,统治者大力提倡佛教,佛教成为西夏最主要的宗教。“西夏统治者率先接受佛教,并推动它迅速发展,他们利用手中优越的政治、经济

 

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